Citta

De Budismo
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O primeiro capítulo do Abhidhammattha Sangaha é dedicado à análise de citta, consciência, a primeira das quatro realidades últimas. [1]

A palavra em Pali citta é derivada da raiz citi, que significa cognição, conhecimento.

Os comentários definem citta de três formas:

1) Como agente, citta é aquilo que conhece ou percebe um objeto.

2) Como instrumento, citta é aquilo através do qual os fatores mentais, (cetasikas), que a acompanham conhecem ou percebem um objeto.

3) Como atividade, citta é em si mesma nada mais que o processo de cognição de um objeto.

A terceira definição, em relação à pura atividade, é considerada como a mais adequada das três: isto é, citta é fundamentalmente um processo de cognição ou de conhecimento de um objeto. Não existe um agente ou instrumento que possui em si mesmo uma identidade separada do processo de cognição. As definições como agente e como instrumento são para refutar a idéia incorreta daqueles que crêem que um eu ou ego permanente seja o agente ou instrumento da cognição. Aquilo que realiza o ato da cognição não é um eu mas sim a consciência ou citta, e esse ato de cognição é necessariamente impermanente, marcado pelo surgimento e cessação.

Característitica / Função / Manifestação / Causa[editar | editar código-fonte]

Para elucidar a natureza de qualquer realidade última ou fenômeno, os comentários em Pali sugerem quatro dispositivos que são: (1) a sua característica, (lakkhana), isto é, a qualidade que mais se destaca no fenômeno;
(2) a sua função, (rasa), a realização de uma tarefa concreta ou de um objetivo;
(3) a sua manifestação, (paccupatthana), a forma como o fenômeno se apresenta na experiência;
(4) a sua causa mais próxima, (padatthana), a principal condição da qual o fenômeno depende.

No caso de citta, a sua característica é conhecer um objeto, (vijanana).

A sua função é ser o precursor dos fatores mentais, (cetasikas), no sentido de que os preside e está sempre acompanhada por eles.

A sua manifestação – a forma como se mostra para o meditador – é como um contínuo de processos, (sandhana).

A sua causa mais próxima é a mentalidade-materialidade (nome e forma), (nama-rupa), porque a consciência não pode surgir só, com a completa ausência de fatores mentais, (cetasikas), e fenômenos materiais.

Aquilo que normalmente tomamos por consciência é na verdade uma série de cittas, atos momentâneos de consciência, que ocorrem numa sucessão extremamente rápida, que não podem ser detectados pela mente comum.

Dalai Lama[editar | editar código-fonte]

Através do Dharma se tem estabelecido um caminho bem trilhado para a cultura da mente e do coração (tanto os aspectos mentais como emocionais estão incluídos no termo citta que conduz ao desenvolvimento daqueles que desejam praticar a meditação.[2]

Referências[editar | editar código-fonte]

  1. Um Ensaio sobre o Abhidhamma, Compêndio da Consciência, http://www.acessoaoinsight.net/arquivo_textos_theravada/Abhidhamma_1.php
  2. O despertar da visão da sabedoria, Tenzin Gyatso