Vijnana

Vijnana ou consciência é o quinto e último skandha.

Consciência é aquilo que sabe ou experimenta. Não implica uma consciência mais elevada ou desperta; que é expressa pela palavra jnana. O prefixo vi em vijnana indica divisão e separação: vijnana é consciência dividida, dualista. Não é mais total, mas limitada e fragmentada; é separada de seu original, primordial de conhecimento não-dual e se tornou a consciência comum da vida diária. Em alguns casos, vi pode indicar até mesmo negação da palavra em que funciona como prefixo. Metaforicamente, podemos dizer de verdade que a consciência comum é inconsciência, comparada com o genuíno despertar de jnana. Sempre que falemos de consciência em psicologia budista, ela se refere à todas as funções da mente não iluminada, incluindo o que a Psicologia ocidental chama de subconsciente ou inconsciente. Dizemos que estamos inconscientes durante o sono ou em coma; mas a mente samsárica subjacente ainda está ativa nesses estados, portanto ainda é categorizada como vijnana.

Oito Aspectos

A consciência possui oito aspectos. Os seis primeiros operam através dos seis sentidos. Todos os skandhas são interdependentes, e a consciência os permeia a todos; nenhum deles poderia funcionar sem a presença da consciência, portanto ela já é inerente mesmo no primeiro, o skandha da forma.

Forma é a simples existência dos sentidos e seus objetos; a consciência os traz à vida, por assim dizer. De sua parte, a consciência se apóia em todos os outros skandhas para poder operar. Não é uma entidade fixa nem algum estado abstrato de pura consciência, mas um processo impermanente, mutável, dinâmico.

Os seis primeiros aspectos deste skandha são:

1. a consciência da visão
2. a consciência da audição
3. a consciência do olfato
4. a consciência do paladar
5. a consciência do tato
6. a consciência da mente.

Esta última é equivalente à mente racional. Ela coordena a informação dos outros sentidos e experimenta pensamentos e sentimentos. Tudo que chega através dos sentidos vindo de fora e todas as idéias e emoções que surgem de dentro chegam a nós como imagens mentais e servem como objetos da consciência mental. Esses seis primeiros tipos de consciência estão no nível da vida em vigília.

O sétimo aspecto é chamado de a consciência mental aflita ou impura, e é responsável pelo nosso sentido de ser. Trungpa Rinpoche a chamava de “a mente nebulosa”, porque está nublada pela ignorância, a aflição emocional fundamental. Aflição, ou klesha em sânscrito, quer dizer literalmente “uma dor”, alguma coisa que nos dói ou atormenta. É a dor de não conhecer nosso ser verdadeiro, indestrutível e desperto. Essa ignorância permeia a consciência dos seis sentidos, de tal forma que todas as nossas percepções são imediatamente influenciadas pela confusão.

Essa mente nublada é o nível dos sonhos, das memórias, das imagens subconscientes e da confusa corrente subterrânea dos pensamentos. Age também como ligação entre as primeiras seis consciências e a oitava, que é a consciência original, ou “o armazém dos pontos de referência”, Alayavijnana, como Trungpa Rinpoche a chamava.

A sétima consciência (Manas) olha em ambas as direções. Ela manda mensagens dos sentidos e da faculdade mental para serem mantidos nos bancos de memória do armazém, e as traz de volta para a superfície quando quer que sejam necessárias na vida em vigília. Fornece acesso à vasta biblioteca de informação que cada um de nós possui e que está em constante processamento e utilização enquanto seguimos em nossas vidas diárias.

A oitava consciência é a base das outras sete. Ela guarda os registros deixados pelas experiências passadas, que em retorno tornam-se as sementes das experiências futuras. Mas é difusa e indiferenciada; nem mesmo é dependente deste corpo e desta vida em particular. É potencialmente um sentido de ser, mas não um indivíduo plenamente formado. Carrega a continuidade dos efeitos kármicos de uma vida para a próxima, e cria um corpo mental durante o bardo entre a morte e o renascimento.

De algumas formas, corresponde ao nosso conceito de mente inconsciente, mas é, entretanto chamada de consciência porque está sempre presente e potencialmente consciente, mesmo em coma ou em sono profundo. Onde quer que haja mente, haverá consciência, os dois termos são usados de forma intercambiável. Mente ou consciência está muito intimamente ligada com o prana, a força da vida; é equivalente à própria vida, porque ainda estamos vivos, enquanto o prana e a mente ainda não deixaram o corpo, mesmo quando estamos aparentemente “inconscientes”.

Através da meditação, torna-se finalmente possível penetrar nesse nível e transformar a consciência comum (vijnana) em conhecimento puro e não-dual jnana.

Olhar reverso

Podemos também olhar para os oito aspectos da consciência em ordem reversa para ver como eles dão origem ao sentido de ser.

A oitava é a fonte, Contendo a semente latente do desenvolvimento do ego; é como o útero do ego. A sétima é o nascimento do ego por causa da ignorância de sua própria natureza verdadeira; aqui a semente se agita em direção à vida e se torna um broto. Finalmente, o broto cresce para ser uma planta plenamente desenvolvida com a consciência mental como seu caule, enquanto as cinco consciências dos sentidos são suas folhas e flores, brotando do caule e se comunicando com o ambiente. A planta no seu todo é permeada pelo sabor do “eu, mim, meu”. No nível básico da oitava consciência, o ego é apenas um potencial, mas do sétimo em diante está presente em toda a experiência.

É difícil até mesmo imaginar a consciência sem um ego. Sentimos que sermos conscientes não implica de modo algum, automaticamente, estarmos conscientes de algo além de nós mesmos. Isso acontece por estarmos tão acostumados a pensar em termos de dualidade, com nossa consciência dividida.

Mas a consciência é exatamente igual a um show de mágicas: quando olhamos com cuidado, nada está lá e nada realmente aconteceu. Existe apenas uma peça mágica de aparências, uma dança entre um observador imaginário e um fenômeno imaginado. Outra analogia é uma bola de cristal, clara e transparente por si só, mas aparentando assumir todas as várias cores que a rodeiam.

Luminosidade

A consciência partilha as qualidades do quinto elemento, o espaço. Como o espaço, ela é a mais sutil das cinco e permeia todas elas. É a primeira e a última, sua fonte e sua culminação. A consciência é luminosa. Em essência, ela é o Buda Vairochana, o Iluminador. Ele incorpora o conhecimento da totalidade, a dimensão toda abrangente da Verdade, a esfera de todos os fenômenos como eles realmente são.

A consciência se expande ao infinito, não mais autocentrada, porque a distinção entre sujeito e objeto foi transcendida. Isso não é algum sentimento vagamente oceânico, mas um saber vívido, preciso e direto das coisas em sua verdadeira natureza. É a mágica genuína do ser sem ser, experimentando as características do oitavo aspecto de uma maneira completamente aberta e ilimitada.

Referências

• VAZIO LUMINOSO de Francesca Fremantle – Ed. Nova Era.